作者：kiki

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.3
★內容介紹：陳澄波，一位熱愛藝術與生命的台灣畫家，他的畫筆曾為台灣留下許多美好動人的圖像，然而，在殘酷的二二八事件中，他卻仆倒在這片他所摯愛的土地之上。陳澄波在美術的路上起步得相當晚，二十九歲那一年，他才負笈日本正式攻讀美術。但是到第三年，他就以一幅「嘉義街外」入選日本第七回「帝國美術院展覽會」，成為第一位入選「帝展」的台灣畫家。由於「帝展」是最具規模與權威官方術展，對初出道的陳澄波來說，自然是極大的鼓舞與榮耀。
陳澄波在結束在日本的學業之後，並未留在日本或返台發展，反而是選擇了前往當時西洋美術風氣才初成氣候的上海發展。在上海的五年期間，陳澄波除了留下大量的畫作之外，也長期投身當地的美術教育。一九二七年，在台灣前輩美術倪蔣懷的贊助下，陳澄波又和幾位留日的美術學生共創了「赤島社」。一九三四年，陳澄波自上海返台之後，又積極與友人籌組「台陽美術協會」，在日治時代台灣新美術發展史上，陳澄波可以說是一直扮演著先鋒性的推手角色。
陳澄波的畫風樸拙而充滿生命力，由於對人世及鄉土的深情，他的畫作經常鉅細靡遺地描繪風景裡人與物的細節，因而也充滿了時代與土地的氣味。陳澄波過世時才五十二歲，但已經留下了大量畫作，成為台灣美術的珍貴資產。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.11
★內容介紹：杜聰明早年畢業於台灣總督府醫學校，這所學校在當時是許多台灣青年嚮往的高等學府，因為畢業之後一旦開業懸壺，是可以名利雙收的，但是杜聰明卻捨此路而不由，一頭栽進醫學研究的領域。
杜聰明自日本京都帝國大學獲得醫學博士之後，即返台進入由台灣總督府醫學校改制的醫專任教。他在當時有限研究條件之下，為藥理學教室的門生定下了鴉片、蛇毒、中藥三個研究領域，其中前兩項在台灣的科學研究都留下了傲視國際的成績。
杜聰明另一項更具影響性的基礎醫學研究，是深具本土色彩的蛇毒研究。台灣由於地處亞熱帶，本土毒蛇種類即達五十種以上。杜聰明在醫專主持藥理學教室的時代，就發現蛇毒研究領域深具發展潛力，並帶領一群優秀學生潛心研究，光是杜聰明個人在這個領域上發表的論文就已經超過了百篇。
這項研究傳統從日治時代的醫專、台北帝大，到戰後的臺大醫學院一直未曾間斷，經過李鎮源、張傳炯、楊傳忠等人的接棒演出，到了一九七○年代終於在國際學術舞台上大放異采。戰後，杜聰明繼續接掌改制後的臺大醫學院院長，並於一九五三年以六十二歲的高齡遠赴當時猶是學術沙漠的高雄，創辦了高雄醫學院，為台灣的醫學教育開啟了開另一扇大門。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.6
★內容介紹：日治時期畢業於總督府醫學專門學校的蔣渭水，是1920至30年代台灣最重要的文化啟蒙及民族運動者之一。
1920年，蔣渭水就已經參與由林獻堂等人所主導的「台灣議會設置請願運動」：1923年，他又因為向台灣總督府爭取政治結社權的「治警事件」而遭到逮捕入獄，服刑一百四十四天，但他卻甘之如飴，「幾忘卻身在這跼天蹐地的獄裡，恍惚是在居天下之廣居，行天下之大道的路上。」在獄中，蔣渭水不但大量地閱讀，同時他也在獄中完成了擲地有聲的文學作品《入獄日記》、《入獄感想》，和《獄中隨筆》，可以視為台灣新文學運動啟蒙時期的散文代表作。
1931年2月，台灣民眾黨在台北召開第四次全島黨員代表大會，日警大軍壓境，以結社禁止命令要求集會解散，並當場逮捕蔣渭水等十餘人，台灣民眾黨就此走入歷史。經過台灣民眾黨解散的打擊，蔣渭水悲憤抑鬱，再加上感染傷寒，竟至一病不起，在正當英年的四十歲，含恨而終。蔣渭水出殯當日，大雨滂沱，數千友人、民眾齊聚大稻埕，陪他走完最後一程。
「醫民醫病兩忙頻，慘澹經營茹苦含辛;；荊棘哀黎猶遍野，那堪君竟作歸人。跳梁鼠輩猶縱橫，敵未消沈志未成；解放普羅空霸手，劇憐風雨葬先生。」蔣氏辭世後，友人、同志為他編纂了著作全集，然而卻在出版前遭日本當局查禁焚毀。「死渭水嚇破活總督」，此後民間如此悄悄流傳著。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.5
★內容介紹：林獻堂1881年出生於台中霧峰的望族林家。
20歲喪父，自此負責經營家族事業（製糖及製梓腦），22歲任霧峰區長，1905年又被邀請擔任台灣製麻株式會社董事，在這些經歷下，被稱為「阿罩霧三少爺」的林獻堂逐漸成為家族的代言人。
二二八事件發生後，林獻堂對國民黨政府大感失望。1949年，這位「一生不說日語，不著和服」的「台灣第一公民」遂託病赴日醫療滯留，自此未再返回故土。1951年，林獻堂寫下了這樣的感懷詩句，道盡了他的心情：「亂絲時事任逆，夜半鐘聲到枕邊；底事異鄉長作客，恐遭浩劫未歸田；萬方蠻觸爭成敗，遍地蟲沙憐憫，不飲屠蘇心已醉，太平何日渡餘年。」1956年，林獻堂逝世於日本東京，享年七十六歲。
林獻堂客死異鄉前，一直維持以工整字跡撰寫日記的習慣，其「灌園先生日記」長達二十九年，超過一百萬字。這部日記其連續性、重要性在台灣史上，尚無出其右者，內容包含家族、政治、經濟、文化等各種資料，被喻為台灣史研究最珍貴的私人日記，也可說是一部具體而微的台灣史。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.10
★內容介紹：在日治時代中期之前，台灣漢民族的傳統雕刻，絕大部分是從屬於廟宇建築，或是住家陳設，很少被當作獨立的藝術品來創作、鑑賞。
一九一○年代末到二○年代初，在日本接受新式雕塑訓練的美術家黃土水，毫無疑問地是建立台灣近代雕塑里程碑的標竿人物。
一九二○年春天，黃土水進入研究科繼續深造，那一年，他的一件取材台灣原住民兒童的雕刻「山童吹笛」入選「帝國美術院展覽會」，他說：「我是台灣出身的，想做一些特有的東西看看，所以我想起原住民。」黃土水入選「帝展」，台灣媒體大幅報導，他因而一夕成名，也成為有志投身美術的台灣青年崇拜、傚仿的對象。在第一回入選「帝展」後，黃土水又連續兩年以「甘露水」、「擺姿勢的女人」獲得此項榮耀，但他並不以附和日本沙龍藝術標準為滿足。
一九二二年，黃土水重返故里，尋找重新出發的創作泉源，最後選定了最能代表台灣泥土氣息和庶民性格的水牛作為研究的對象。他曾經從屠宰場將宰殺的水牛解翻塑成石膏，又養了一頭水牛與白鷺鷥，在艋舺的工作室裡進行實地的觀察與寫生。一九二四年，黃土水再度以一件水牛雕塑「郊外」入選帝展，其後，他的幾件重要作品如「歸途」、「母與子」，以及巨幅傳世之作「水牛群像」也以水牛為素材，成為他獨特的創作語彙，同時也淬鍊出他精密、嚴謹的寫實風格。
一九三○年，黃土水在完成「水牛群像」後不久，就以三十五歲的英年驟然辭世。如今，黃土水的藝術成就可說已蓋棺論定，成為台灣美術史上最重要、也最美麗的篇章之一。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.7
★內容介紹：一八七二年來到台灣的馬偕，在淡水紮根，選擇了當時猶是基督教處女地的北台灣作為宣教的地域。當時民間由於不瞭解而對基督教懷有強烈敵意，再加上外在環境如衛生和交通條件的不便，使得馬偕在台灣初期的宣教工作備極艱辛，但是馬偕卻抱著「寧願燒盡，不願毀朽」的態度推動教務，到一八八○他第一次返回加拿大述職之前，他已經在北台灣建立了二十所教會，為基督教在北台灣的拓展打下堅實的根基。
身心靈的全人拯救，是馬偕所屬長老教會非常重要的宣教理念，其中的醫療服務，更是改善眾生活最實際的行動。因此馬偕初抵淡水之際，就馬上在簡陋的住處中為當地民眾看診，往後在傳教時，無論走到何處，也都會隨身帶著治療瘧疾的「白藥水」，以及拔牙的鉗子。日子久了，馬偕的醫師形象甚至已經不亞於他的傳教士形象，這對他的宣教工作有著很大的幫助。
一八八○年，馬偕並在淡水成立了「滬尾馬偕醫館」，成為北台灣西式醫療的開端。一八八○年代，馬偕又先後在淡水成立了「理學堂大書院」以及專收女子的「女學堂」，雖然出發點都是為了培養宣教人才，但卻開啟了台灣的新式教育。而這兩所學校日後又分支為馬偕校、淡江中學、淡水工專、台灣神學院，對台灣教育的發展與民智的開啟可以說有相當深遠的影響。

★版別：家用版
★級別：普遍級
★片長：約30分鐘
★製作：公共電視
★叢書名：臺灣百年人物誌
★索書號：DVD 781.05 8041 v.8
★內容介紹：二十世紀始，古老而顜頇的中國在滿清腐敗政局及東、西方列強的環伺下，民生凋敝，而隔著一道海峽的台灣，卻已經悄悄地成為整個中國版圖中現代化程度最高的一個省份。
台灣現代化的曙光，始於清廷派任台灣的第一任巡撫劉銘傳，在他任內，台灣洋務運動的成果，就已經超前內地各省。而台灣真正地邁向現代化，則是奠基於從1898年3月起擔任台灣總督府民政長官的後藤新平。
接任民政長官之後，他開始大規模地進行台灣舊慣、土地、與戶口的調查，其中的舊慣調查，為台灣的文化、風俗、民情、律法留下重要的紀錄；而土地及戶口調查的全面與精確，不但成為日本殖民統治與建設的重要基礎，其影響甚至延續到戰後國民政府在台灣的施政。另外，後藤新平也大力推動鐵路、海港、公路等交通建設，今天的縱貫鐵路，絕大部分就是在他的任內完成的。在台灣林業史上曾經扮演重要角色的阿里山登山鐵道，就是由後藤新平主導興建的。
後藤新平在台灣八年多的民政長官任期，確實為台灣的現代化打下相當堅實的基礎。今天有部分老一輩的台灣人在提及日本時猶有懷念之情，或許也可以由這樣的角度去理解吧。